Накануне Великого Вторника в Благовещенском кафедральном соборе соборным служением клириков совершено вечернее богослужение, которое возглавил секретарь Епархиального Управления, ключарь кафедрального собора протоиерей Андрей Скакалин. 

В Великий Вторник воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев, Его беседы и притчи, сказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесаря, о воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о талантах. В притчах изображается неожиданность пришествия Господа (о десяти девах) и праведность суда Божия (о талантах). Соответствующий Евангельский текст (Мф. 22: 15 – 23: 39) был прочитан священником в алтаре после прочтения уставных кафизм. 

Синаксарь (церковное поучение) Великого Вторника предлагает нам следующее назидание: 

«Во святой и Великий Вторник мы вспоминаем притчу о десяти девах, ибо эти притчи Господь, идущий на страдания, входя (Это было на горе Елеон — см. Мф. гл. 21, 22, 25) в Иерусалим, рассказывал Своим ученикам, а иные обращал и к иудеям. Притчу же о десяти девах Он сказал, призывая к милостыне и вместе с тем уча всех быть готовыми заранее к кончине; потому что Он много говорил им о девстве и о скопцах, да и всегда девство прославляется, ибо это действительно великая (добродетель). Но чтобы кто, подвизаясь в ней, не пренебрегал другими, прежде всего милостыней, которая делает ярким светильник девства, святое Евангелие приводит эту притчу; и называет мудрыми пятерых, приложивших к девству много дорогого елея милостыни, а пятерых — неразумными, ибо хотя и они имели девство, но милостыню — несравненно меньшую. Потому они и неразумные, что, выполнив большее, оставили меньшее, и ничем не отличались от блудниц, ибо были так же побеждены через богатство, как те — через плоть. 

Когда же кончилась ночь сей жизни, задремали все (Мф. 25, 5) девы, то есть умерли, ибо сон означает смерть. И когда они спали, в полночь раздался крик (Мф. 25, 6). Одни, взявшие много елея, вошли с Женихом, когда открылись двери; а неразумные, имеющие недостаточно елея, проснувшись, искали его. Мудрые же хотели дать, но не могли и перед тем как войти сказали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим, то есть к бедным, и купите себе» (Мф. 25, 9), — но бесполезно, ибо после смерти это невозможно, как и в притче о богатом и Лазаре открывает Авраам, говоря: трудно перейти отсюда туда (Ср.: Лк. 16, 26). Однако неразумные, придя непросвещенными, так взывали, стуча в двери: «Господи! Господи! отвори нам» (Мф. 25, 11). Сам же Господь дал им тот страшный ответ, сказав: «Отойдите, не знаю вас» (Мф. 25, 12); ибо как вы могли бы увидеть Жениха, не имея приданого, т. е. милостыни? 

Итак, для вразумления богоносные отцы и установили поместить здесь притчу о десяти девах, поучающую нас всегда бодрствовать и готовиться ко встрече истинного Жениха добрыми делами, особенно милостыней, поскольку неизвестен день и час кончины; так же как и примером Иосифа учат стяжать целомудрие, а пример смоковницы — всегда приносить духовный плод. Ибо, кто делает одно, даже и явно большее, доброе дело, а другими, прежде всего милостыней, пренебрегает, — не входит со Христом в вечное упокоение, но со стыдом возвращается назад. Ибо нет ничего более печального и постыдного, чем девство, побеждаемое пристрастием к имуществу. 

Но, о Жених, Христе, причти нас к мудрым девам, причисли к Твоему избранному стаду и помилуй нас. Аминь». 

Чертог Твой вижу, Спасе мой, 

Он блещет славою Твоею, - 

Но я войти в него не смею, 

Но я одежды не имею, 

Дабы предстать мне пред Тобой. 

О, Светодавче, просвети 

Ты рубище души убогой, 

Я нищим шел земной дорогой: 

Любовью и щедротой многой 

Меня к слугам своим причти… 

П.А. Вяземский.